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达 拉 特 旗 办 / 做 本 科 毕 业 证

2019-06-19 01:17:42

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  《脉经》为现存最早的脉学专著,共十卷九十八篇。书中“撰集岐伯以来逮于华佗经论要诀”,分类引录大量《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》原文及扁鹊与华佗的论述,详析脉理,陈述脉法,细辨脉象,明其主病。他首次系统描述了临床常见的二十四种病脉(浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动)的体象,根据不同的脉象判断疾病的种类。并明确地在手腕桡侧动脉(寸口脉)诊候处规定了寸、关、尺的三部分法,将古代诊候此脉仅以“查胃气之有无”,“以决死生”的说法,发展成以局部候全身的寸口脉理论体系。王叔和集西晋以前脉学之大成,形成诊断学中独立的一个分支,促进了后世脉学的研究和发展。

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  (1248~1321)元朝道教领袖。字师汉。信州贵溪人。幼年入江西龙虎山,为正一道教掌教天师张宗演弟子。至元十三年(1276),南宋亡,张宗演应元世祖忽必烈召去大都,留孙从行。次年,宗演还龙虎山,留孙留大都,忽必烈授以江南诸路道教都提点之职。后来,他经历成宗、武宗、仁宗、英宗四朝,备受宠遇,历次加封为特进、上卿、玄教大宗师、开府仪同三司。张留孙对元代道教的复兴起过很大作用。蒙古进入中原之初,全真道受到重视,势力日盛,后与佛教发生冲突,在蒙古统治者主持下,两教先后举行三次辩论。统治者偏袒佛教,道教受挫。十八年,忽必烈下令禁道书,这对道教是个沉重打击。张留孙通过太子真金向忽必烈进谏,此事才得以缓和。元成宗铁穆耳即位,张留孙积极活动,使道教重新得到统治者的重视。张留孙地位的不断上升,正是道教在元代政治生活中重新活跃起来的一个标志。他出自正一道,地位提高后,自立门户,称为玄教,得到元朝统治者的承认。张留孙死后,其弟子吴全节继任玄教大宗师,总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事,继续受到优遇。元代中期以后,玄教成为道教中最显赫的一个派别。

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  郑观应   在中国共产党积极展开革命活动的同时,共产国际的代表和孙中山也建立了联系。   禁烟运动 以英国为首的西方资本主义国家急于开拓中国市场,但它们的工业品很难获得广泛的销路。中国出口的茶、丝,远远超过英国输入的工业品。于是,英国资产阶级竭力发展对中国的鸦片贸易,利用鸦片作为打开中国大门的手段。     ②河道工程。汴河因长期引黄济运,泥沙淤积,河床渐高。浚河清淤工程频繁。其中包括:人工清挖,几乎每岁一次,河床底置石板石人,以记其地里深度准则。狭河工程,开封城东南汴河下水门至应天府段汴河岸阔浅漫,水涩而淤,嘉祐元年(1056)始沿岸置木束狭河身,加速水流,减缓淤积。固护汴堤,北宋遣军士日夜巡护汴堤定为常制,工程要求“沙尽至士为限”,以大锥试堤之虚实,临河岸筑短墙为限隔,以防人马跌落,沿堤植柳以固护堤脚。汴河沿线开减水河置闸控制以备泄减涨水,所有工程尽归提举汴河排岸司管理。   郭沫若1928~1930年间流亡日本时,以恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的研究方法为向导,撰写的一部研究中国古代历史的学术专著。全书分为六个部分:中国社会之历史的发展阶段;《周易》时代的社会生活;《诗》《书》时代的社会变革与其思想上之反映;卜辞中的古代社会;周代彝铭中的社会史观;追论及补遗。其中,《中国社会之历史的发展阶段》曾发表于《思想》1928年第四期,关于《诗》《书》《易》的研究,曾化名杜衎,在1928年9、10月间《东方杂志》上连载。该书提出商代和商代以前都是原始公社制社会,西周为奴隶制社会,春秋战国时代奴隶制已在崩溃的观点。   传说时期的“帝”字指上帝,“帝某”常指某一天神。恩格斯指出“每个氏族都起源于一个神”。帝尧就是这样一个氏族、部落的宗祖神,但也有可能为该部落一个杰出首领神化而成。就尧、舜传说故事来看,当时应属父系家长制氏族部落联盟的盛期濒临解体前的时期。尧、舜只是军事民主制中部落联盟的军事首长,而不是帝王。 魏太武帝拓跋焘 西燕   徐寿辉   清代钱币左上为努尔哈尔称帝时所铸“天命钱”(满文)   元朝帝系表   (荣新江)   耶稣会士   公元前414年,中山武公初立,都于顾(今河北晋县)。魏文侯三十八年(前408),魏伐中山,派公子击驻守其地。《史记》说中山后来又复国。前人或认为复国后之中山君为魏人,但据铜器铭文所记,战国晚期之中山君确为武公后裔。战国时,中山和宋都是仅次于七雄的强国。《史记》说中山建造过长城,中山君曾受周王册命为侯,公元前323年,中山与韩、燕等国共称王。因与赵相邻,但结齐以为援,中山成为赵的腹心之患。公元前314年,齐宣王乘燕子之之乱攻燕,中山也出兵相随,乘机攻占大片土地。从公元前307年起,赵武灵王连年向中山进攻,中山由此削弱。公元前301年,中山君受赵威胁而奔齐。赵惠文王四年(前295),赵乘齐南攻楚之机,一举灭掉中山。中山复国后,传五世而亡。   1895年,中国在中日甲午战争中失败,举国震动,严复深受刺激,开始致力译著,主张变法图强以挽救民族危亡。同年,在天津《直报》连续发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等著名政论,以“尊民叛君”、“尊今叛古”的精神,公开申斥历代帝王是窃国于民的“大盗窃国者”,尖锐揭露八股取士“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”,主张废除八股,取消科举制。他还指出欲求中国富强,必须变法,提出了“鼓民力”、“开民智”、“新民德”的改革主张。1897年,严复与王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》,以“通上下之情”、“通中外之情”为宗旨,著文立说,介绍西学,批评时政,积极倡导变法维新,使《国闻报》成为与上海《时务报》南北齐名的当时影响最大的报纸。   宗泽   (洪葭管)   北魏前期地方基层组织的一种形式。西晋末年以后,北方长期战乱,十六国时期,诸少数族政权频繁更迭,地方基层行政机构实际已不复存在,各地豪强地主聚族而居,纷纷以宗族乡党的形式,占据有利地势筑坞立壁(见坞壁),割据一方,武装自卫,从事生产,维持生存。晋末,鄢陵(今河南鄢陵西北)人庾衮带领他的宗族乡党迁到禹山(今河南邓县西南),修筑坞堡,维持上下有礼,少长有仪的封建秩序。这些豪强地主称为宗主,坞堡里的农民实际上是坞堡主控制的依附程度不等的农民,向坞堡主交纳地租,承担劳役和兵役。   外债   斡耳朵

张一琪



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